Thánh Phaolô có tên là Saolô, sinh vào thập niên đầu của công nguyên, tức là cùng thời với Chúa Giêsu. Mặc dù là tín đồ Do thái, thuộc chi họ Benjamin, dẫu vậy Saolô xuất hiện và béo lên ngơi nghỉ Tarsus, thủ bao phủ của thức giấc Cicilia, ni là khu vực miền nam Thổ nhĩ kỳ. Ngài tầm dáng thấp bé, nhưng mà thông minh quá xa những người cùng lứa tuổi. Lúc nhỏ tuổi được giáo dục ở Tarsus là 1 trong những trung tâm danh tiếng về văn hoá với triết học. Béo lên, Saolô được nhờ cất hộ lên Giêrusalem, học với Thầy Gamaliel Cả, theo đều tiêu chuẩn chỉnh khắt khe nhất của nhóm Biệt phái. Saolô là một trong người lỗi lạc vào lãnh vực văn chương và triết học của tất cả ba nền văn hóa chính thời sẽ là Hy lạp, La tinh và vị thái. Ngài ở trong lòng gớm Thánh của bạn Do thái, tức là bộ Cựu Ước. Saolô hết sức nhiệt thành đối với truyền thống của thân phụ ông (x. Gal 1:14; Phil 3:5-6; Cv 22:3; 23:6; 26:5).
2. CUỘC TRỞ LẠI:
Do sống thuộc thời cùng với Đức Giêsu với là ngôi sao đang lên của trường phái Pha-ri-sêu, chắc hẳn rằng Saolô phải ghi nhận những gì xãy ra sinh sống Giê-ru-sa-lem. Có thể ông đã nhận thức thấy và rất hoàn toàn có thể ông sẽ nghe biết những bài xích giảng của Đức Giêsu. Và dĩ nhiên chắn, Saolô cực kỳ ghét Ngài vị Ngài đang phá đổ các gì mà ông nhiệt thành tin tưởng. Sau tử vong của Đức Giêsu, ông tưởng đâu trào lưu “lạc giáo” này cũng tan theo. Tuy vậy ngược lại, đầy đủ kẻ theo “con đường” (The Way) càng ngày càng đông. Saolô đề nghị điên lên. Ông xin trát nhằm lùng bắt tất cả những fan theo “Đạo” và mang lại Giê-ru-sa-lem trừng phạt. Nhưng lại một trở thành cố xãy ra. Vào tầm khoảng năm 33-35, trên đường từ Giê-ru-sa-lem tới Đa-mát để bắt bớ người theo Đạo, Saolô đã biết thành quật ngã và từ đó ông đã trọn vẹn thay đổi. Chủ yếu Chúa Kitô Phục sinh sẽ đích thân chọn ông làm tông đồ vật của Ngài. Họ hãy phát âm lại biến chuyển cố này qua lời trần thuật của thánh Luca (Cv 9:1-19).
3. HOẠT ĐỘNG TRUYỀN GIÁO:
Sau cuộc trở lại, Sao-lô bước đầu hoạt rượu cồn tông đồ gia dụng ngay tại Đa-mát (Cv 9:20-22). Tiếp nối Ngài lên Giê-ru-sa-lem gặp các tông thứ qua sự trình làng của Ba-na-ba rồi trở về Tác-xô (35-43 AD). Khoảng chừng năm 43, Ba-na-ba cho tìm Sao-lô. Nhì ông đã rao giảng và thành lập và hoạt động giáo đoàn trên An-ti-ô-khi-a. Từ khoảng chừng năm 46 cho đến hết đời, Sao-lô nói một cách khác là Phao-lô, đã đặt bước chân truyền giáo của Ngài trên khắp các thành thị và hải cảng trực thuộc đế quốc La mã. Hoàn toàn có thể chia những chuyến hành trình của Ngài làm cha cuộc hành trình truyền giáo chính:
Hành trình đầu tiên từ năm 46 mang lại năm 49. Khởi nguồn từ An-ti-ô-khi-a trực thuộc miền Sy-ri-a, Phao-lô với Ba-na-ba vẫn đi những nơi thuộc đảo Sýp với miền Pi-xi-đi-a. Đến đâu các ngài cũng bắt đầu rao giảng cho tất cả những người Do thái tại các hội đường, nhưng phần lớn không mừng đón Tin Mừng, vị đó các ngài vẫn quay thanh lịch rao giảng đến dân ngoại. Các người chưa hẳn Do thái vẫn nhiệt liệt đón nhận Lời Chúa. Điều này khiến cho người vì thái đâm ra tị tức cùng xúi giục dân chúng nổi lên tấn công đuổi các ngài.
Trong giai đoạn này, một biến hóa cố xãy ra vị sự xung đột giữa những Kitô-hữu gốc vì thái và các Kitô-hữu gốc dân nước ngoài khiến mang đến “công đồng chung” Giê-ru-sa-lem năm 49. Họ sẽ tìm hiểu cặn kẽ biến chuyển cố này ở 1 bài khác.
Hành trình thiết bị nhì từ khoảng tầm năm 50 cho năm 52. Cũng khởi đầu từ An-ti-ô-khi-a thuộc miền Sy-ri-a, lần này Phao-lô không đi với Ba-na-ba cơ mà đi với Xi-la với Ti-mô-thê. Những ông đi lên hướng phía bắc thuộc miền Ga-lát với Phy-ghi-a, rồi vượt biển cả đến Phi-líp-phê nằm trong tỉnh Ma-kê-đô-ni-a, kế tiếp đến Thê-xa-lô-ni-ca. Bị xua đuổi, 1 mình Phao-lô đề xuất ra đi đến A-thê-na, thủ bao phủ của Hy lạp, tại phía trên Phao-lô vẫn giảng cho hội đồng A-rê-ô-ga-pô (Cv 17:16-34) là chỗ quy tụ các triết gia khét tiếng nhất Hy lạp. Sau đó ngài rời cho Cô-rin-tô rao giảng và thành lập giáo đoàn tại đó. Cũng trên đây, Phao-lô sẽ viết bức tông thư đầu tiên gởi cho tín hữu Thê-xa-lô-ni-ca (1 Tx) vào thời điểm năm 51. Đây cũng là thư tịch tiên khởi cho tất cả Tân Ước. Tiếp theo là thư vật dụng hai 2 Tx.
Hành trình thứ tía từ khoảng chừng năm 52 cho năm 56. Cũng xuất phát từ An-ti-ô-khi-a, Phao-lô đi qua miền thượng du cho Ê-phê-xô (Cv 19:1) rao giảng và thành lập giáo đoàn tại đó. Thời hạn này, Phao-lô vẫn viết nhị thư 1 cùng 2 Cô-rin-tô (khoảng năm 54,55) và thư Rô-ma (khoảng năm 55).
Hành trình ở đầu cuối (56-64). Bởi sự ghét ghen của tín đồ Do Thái, khoảng năm 56 Phao-lô đã biết thành bắt, bị xét xử cùng bị núm tù các nơi. Ngài năng khiếu nại lên hoàng đế với tư bí quyết là công dân La mã, do đó được giải qua La mã với bị giam lỏng tại đó. Trong thời hạn này, ngài được tự do thoải mái tiếp xúc với tất cả người, đã “rao giảng Nước Thiên Chúa với dạy về Chúa Giê-su Ki-tô một cách táo bạo dạn, không gặp ngăn trở nào” (Cv 28:31). Khoảng thời gian này, ngài vẫn viết thư mang đến Phi-lê-môn, thư cho các tín hữu Cô-lô-xê, thư cho những tín hữu Ê-phê-xô (năm 60), thư cho những tín hữu Phi-líp-phê (năm 61), thư thứ nhất cho Ti-mô-thê, thư giữ hộ Ti-tô (năm 62), thư trang bị hai mang lại Ti-mô-thê (năm 63).
4. TỬ ĐẠO:
Chúng ta không tồn tại sử liệu chắc chắn rằng về tử vong của thánh Phao-lô. Tương truyền rằng, khoảng năm 64 Ngài bị chém đầu dưới thời nhà vua Nê-rô. Sau đó, Ngài được an táng gần địa điểm hiện giờ là vương vãi Cung Thánh Đường Thánh Phao-lô nước ngoài Thành.
CÂU HỎI GỢI Ý
1) Qua phần tiểu sử tóm gọn về Thánh Phaolô trên, quý ông bà cả nhà thấy điểm nào hoặc quy trình nào của cuộc đời Ngài gây tuyệt vời sâu dung nhan nhất cho mình?
2) Thánh Phaolô đang sống và bị tiêu diệt với ơn call của mình, còn đời sống đức tin của qúy ông bà các bạn thì sao?
Bạn đang xem: Sứ đồ phaolô là ai
Hẳn nhiên là thánh tông đồ cần thiết nào đương đầu với những trường hợp khó khăn và tuyệt vọng nếu không tồn tại một nguyên nhân mang giá bán trị tuyệt vời nhất khiến ngài không chùn bước. Đối cùng với thánh Phaolô, nguyên nhân ấy đó là Đức Giêsu Kitô. Thánh nhân viết về người như sau: “Tình yêu Đức Kitô thúc bách bọn chúng tôi… để rất nhiều ai sinh sống thì sẽ không sống cho chính bản thân nữa nhưng mà là sống, cống hiến và làm việc cho Đấng đã bị tiêu diệt và sống lại vị họ”,<21> vì bọn họ và vì tất cả mọi người.Thực vậy, thánh Phaolô đã có tác dụng chứng bởi máu của chính bản thân mình dưới triều hoàng đế Nêrô trên Rôma, và khu vực đây bọn họ vẫn còn lưu giữ giữ tro cốt của ngài. Vào cuối thế kỷ I, thánh Clêmentê thành Rôma, vị tiền nhiệm của tôi, đang viết về vị tông đồ vật dân nước ngoài như sau: “Khi bị người ta ghét ghen và hãm hại, thánh Phaolô chỉ cho họ biết làm núm nào một người có thể đạt được phần thưởng dành cho tất cả những người chiến sĩ bền đỗ mang đến cùng… sau thời điểm rao giảng đức công chủ yếu cho mọi tín đồ trên trái đất và sau khi tới tận những biên thuỳ của vùng đất phương Tây, thánh Phaolô đã chịu đựng tử đạo trước phần đa nhà thay quyền bao gồm trị. Thánh nhân đã từ bỏ thế gian này nhưng về khu vực cực thánh, phát triển thành mẫu gương sáng nhất về lòng kiên trì”.<22>Anh chị em thân mến! chúng ta hãy tha thiết ước nguyện, xin Chúa giúp họ ghi nhớ và đem ra thực hành thực tế những lời thánh Phaolô răn dạy nhủ: “Anh em hãy bắt chiếc tôi, như tôi bắt chước Đức Kitô”.<23>2. ĐỨC KITÔ, TÂM ĐIỂM CUỘC ĐỜITôi đã phác thảo đều nét chính yếu trong tiểu truyện thánh tông thiết bị Phaolô. Họ đã thấy rằng cuộc gặp gỡ Đức Kitô trên tuyến phố đi Đamas sẽ làm hòn đảo lộn cuộc đời của ngài: Đức Kitô trở thành lý do hiện hữu và đụng lực sâu xa cho đầy đủ công lao tông thứ của ngài. Trong các thư của thánh Phaolô, sau danh Thiên Chúa (xuất hiện nay hơn 500 lần) thì một danh khác được nhắc tới nhiều nhất là Đức Kitô (khoảng 380 lần). Điều này thật quan trọng, nó giúp chúng ta nhận ra rằng Đức Giêsu Kitô tất cả thể tác động mạnh mẽ mang lại đời sinh sống của một nhỏ người như thế nào, cùng như thế, Người cũng có thể có thể tác động đến đời sống bọn họ hôm nay. Lịch sử hào hùng cứu độ đạt đến đỉnh cao nơi Đức Giêsu Kitô. Bởi vậy, fan trở thành điểm biện phân thực sự trong cuộc đối thoại với các tôn giáo khác.Nhìn vào thánh Phaolô, bạn cũng có thể nêu lên một câu hỏi rất căn phiên bản như sau: cuộc gặp mặt gỡ của một con người với Đức Kitô diễn ra như ráng nào? Và đối sánh tương quan khởi đi từ bỏ cuộc chạm mặt gỡ ấy bao hàm những gì? Câu vấn đáp mà thánh nhân gửi ra rất có thể được gọi theo hai giai đoạn:(1) Trước tiên, thánh Phaolô giúp bọn họ hiểu được giá trị nền tảng, bao gồm tính hoàn hảo và bất khả sửa chữa thay thế của đức tin. Đây là điều mà ngài đã xác định trong Thư nhờ cất hộ tín hữu Rôma: “Người ta được trở yêu cầu công bao gồm nhờ tin tưởng chứ không phải nhờ tuân giữ lề luật”.<24> Điều này thánh nhân cũng viết trong Thư giữ hộ tín hữu Galát: “Vì biết rằng con người được yêu cầu công chính chưa phải nhờ tuân theo những gì công cụ dạy, nhưng mà nhờ tin vào Đức Giêsu Kitô, nên chúng ta cũng tin vào Đức Giêsu Kitô, để được nên công chính”.<25> Được buộc phải công chính có nghĩa là được trở thành bao gồm trực, được Đức Công chủ yếu đầy lòng yêu đương xót của Thiên Chúa gật đầu đồng ý cho bước vào trong 1 cuộc hiệp thông cùng với Người, dựa vào thế có thể tùy chỉnh cấu hình một đối sánh tương quan đích thực với tất cả mọi người: và điều đó được để trên nền tảng của ơn tha thứ đa số tội lỗi chúng ta.Thế nhưng, thánh Phaolô xác minh rất rõ rằng đk sống này sẽ không tùy trực thuộc vào đa số việc tốt lành mà họ có kỹ năng thực hiện, nhưng hoàn toàn tùy trực thuộc vào ân sủng của Thiên Chúa: “Chúng ta được trở phải công chủ yếu bởi ân nghĩa Thiên Chúa ban không, nhờ công trình xây dựng cứu chuộc được triển khai nơi Đức Giêsu Kitô”.<26> Qua phần lớn lời ấy, thánh Phaolô diễn đạt nội dung căn phiên bản cuộc hoán cải của ngài, biểu đạt một hướng đi mới cho đời sống của ngài, là hiệu quả của cuộc chạm chán gỡ với Đấng Phục sinh.Trước khi hoán cải, Phaolô vốn ko phải là một trong người không quen với Thiên Chúa với lề hình thức của Người. Trái lại, thánh nhân từng là một trong tay nghiêm thủ tuân giữ lại lề luật, với thái độ trung thành tới mức cuồng tín. Nhờ ánh sáng của cuộc gặp gỡ cùng với Đức Kitô Phục Sinh, Phaolô hiểu đúng bản chất với thái độ như thế, ngài chỉ cố gắng xây dựng bạn dạng thân, xuất bản sự công chủ yếu của riêng rẽ mình mà thôi; thêm nữa, với toàn bộ sự công thiết yếu như thế, ngài chỉ sống cho chính mình mà thôi.Phaolô nhận biết rằng cần phải có một cuộc biến hóa trong hướng đi cuộc đời. Họ thấy cuộc biến hóa này được biểu đạt bằng rất nhiều lời như sau: “Tôi sống nhưng không hề phải là tôi nhưng mà là Đức Kitô sinh sống trong tôi. Hiện nay tôi sống kiếp phàm nhân trong ý thức vào con Thiên Chúa, Đấng đã thương mến tôi và hiến mạng do tôi”.<27> vị thế, Phaolô không hề sống cho phiên bản thân, cho việc công thiết yếu của riêng bản thân nữa. Thánh nhân sống và làm việc cho Đức Kitô và cùng rất Đức Kitô: khi trao hiến chính mình, Phaolô không thể tìm kiếm tuyệt xây dựng phiên bản thân. Đây là sự việc công chủ yếu mới, một định hướng mới nhưng mà Chúa Kitô ban cho bọn họ qua đức tin.Trước thập giá bán Đức Kitô, biểu thị của sự trao hiến hoàn toàn, ko ai rất có thể tự hào về bản thân hay về sự việc công chính vì mình tạo thành cho riêng biệt mình! Nói giải pháp khác, khi tạo nên lời ngôn sứ Giêrêmia vang vọng lại, thánh Phaolô đã diễn đạt tư tưởng của ngài qua hồ hết lời như sau: “Ai từ hào thì hãy tự hào vào Chúa”<28> hoặc “Ước bỏ ra tôi chẳng hãnh diện về điều gì không tính thập giá bán Đức Kitô, Chúa bọn chúng ta! nhờ thập giá Người, vắt gian đã bị đóng đinh vào thập giá đối với tôi, cùng tôi so với thế gian”.<29>(2) khi suy gẫm chân thành và ý nghĩa của ơn công chủ yếu hóa ko do bài toán mình làm mà là do đức tin, bọn họ đi tới tiến trình thứ nhị là xác định căn tính Kitô hữu, và điều này cũng khá được thánh Phaolô diễn đạt trong đời sống của ngài.Căn tính Kitô hữu bao hàm hai thành tố: (a) không tìm kiếm bạn dạng thân, nhưng mà (b) dìm lại chủ yếu mình từ vị trí Đức Kitô với hiến dâng bao gồm mình cùng rất Đức Kitô. Như thế, bọn họ thông dự vào sự sống của Đức Kitô đến độ trở phải đồng hình đồng dạng với Người, chia sẻ cả cái chết và cuộc đời của Người. Đây là điều mà thánh Phaolô đã viết trong Thư nhờ cất hộ tín hữu Rôma: “Anh em băn khoăn rằng khi bọn họ được dìm vào nước thanh tẩy để thuộc về Đức Kitô Giêsu là bọn họ được dấn vào trong chết choc của người sao? vì được dấn vào trong tử vong của Người, chúng ta đã thuộc được an táng với Người… thiệt vậy, họ đã phải một với Đức Kitô… bằng hữu hãy coi mình như vẫn chết so với tội lỗi tuy nhiên nay lại sống và làm việc cho Thiên Chúa trong Đức Giêsu Kitô”.<30>Thuật ngữ này rất gồm ý nghĩa! Đối với thánh Phaolô, câu hỏi nói rằng các Kitô hữu là những người đã lãnh nhận phép rửa, hoặc là những người có lòng tin, thì vẫn không đủ; điều quan trọng hơn hết phải xác định rằng bọn họ là những người dân ở “trong Đức Kitô Giêsu”.<31> trong một vài trường phù hợp khác, thánh Phaolô lại hòn đảo ngược thuật ngữ với viết: “Đức Kitô sống trong đồng đội (ở trong chúng ta)”<32> hoặc “Đức Kitô sinh sống trong tôi”.<33> Sự thấu nhập hỗ tương giữa Đức Kitô và các Kitô hữu, một điểm đặc sắc trong giáo huấn của thánh Phaolô, tạo cho diễn từ của thánh nhân về chủ thể đức tin trở phải hoàn trọn.Thực ra, mặc dù đức tin liên kết bọn họ với Đức Kitô, nhưng mà đồng thời, đức tin cũng nhấn mạnh đến sự biệt lập giữa chúng ta với Đức Kitô; mặc dù vậy, theo thánh tông đồ, cuộc sống Kitô hữu cũng mang trong mình 1 yếu tố nói được là “huyền bí”, vì yếu tố này dẫn đến sự đồng hóa chúng ta với Đức Kitô, cùng ngược lại, thân Đức Kitô với bọn chúng ta. Theo ý nghĩa này, thánh Phaolô còn ra đi hơn nữa, cho nỗi biểu đạt những nỗi thống khổ của bọn họ cũng là “nỗi khổ cực của Đức Kitô” ở trong bọn chúng ta,<34> để bạn cũng có thể “mang trong bản thân cuộc thương cạnh tranh của Đức Kitô, ngõ hầu sự sống của Đức Kitô cũng được tỏ hiện chỗ thân xác của chúng ta”.<35>Anh người mẹ thân mến! Tôi thiết nghĩ, họ phải đưa toàn bộ những điều này vào cuộc sống thường ngày thường nhật theo gương thánh tông đồ để lại. Thánh nhân là người luôn sống khỏe khoắn với viễn tượng trọng tâm linh cao vời này. Một đàng, đức tin đề xuất bày tỏ sự khiêm hạ trước Thiên Chúa, nghĩa là chúng ta phải tôn cúng và ca tụng Thiên Chúa luôn mãi. Trái thật, chính do Thiên Chúa với ân sủng của người mà chúng ta được làm Kitô hữu. Vì không có gì và không một ai có thể thay nạm Đức Kitô, phải điều đặc trưng là chúng ta đừng khi nào tôn thờ bất kể một điều gì hay bất cứ một ai khác quanh đó Đức Kitô. Không một ngẫu tượng nào được phép làm hoen ố nhân loại tinh thần của chúng ta, nếu như không, thay vì chưng hưởng nếm sự tự do và ơn giải thoát, họ lại rơi vào một trong những hình thức nô lệ thấp hèn. Đàng khác, việc chúng ta hoàn toàn chịu ảnh hưởng vào Đức Kitô và sự khiếu nại “chúng ta ngơi nghỉ trong Người” phải thôi thúc nơi bản thân họ một thể hiện thái độ tín thác hoàn toàn và niềm vui viên mãn. Nói cầm lại, cùng rất thánh Phaolô, họ thốt lên: “Có Thiên Chúa phù trì, ai còn cản lại được bọn chúng ta”.<36> với câu vấn đáp là “không ai gồm thể tách bóc chúng ta thoát khỏi tình yêu thương của Thiên Chúa trình bày nơi Đức Kitô, Chúa chúng ta”.<37> bởi vì đó, cuộc sống Kitô hữu của bọn họ được kiến tạo trên đá tảng bền vững và kiên cố và bình yên nhất mà nhỏ người có thể hình dung được. Rồi trường đoản cú đá tảng ấy, chúng ta có tất cả nghị lực của mình, như thánh tông đồ vẫn viết: “Với Đấng ban sức mạnh cho tôi, tôi có thể làm được tất cả”.<38>Anh mẹ thân mến! Như thế, chúng ta hãy đối lập với cuộc sống, với nụ cười và nỗi bi đát của nó, nhờ các tâm tình cừ khôi mà thánh Phaolô tông đồ nhằm lại cho cái đó ta. Trải nghiệm đa số điều này, họ sẽ thấy lời thánh nhân vẫn viết chân thật đến cường độ nào: “Tôi cần chịu nhiều khổ sở như thế này, tuy thế tôi ko hổ thẹn vì tôi biết tôi tin vào ai, cùng xác tín rằng người có đủ quyền lực bảo toàn giáo lí vẫn được phó thác cho tôi mãi cho tới Ngày đó”,<39> nghĩa là cho đến Ngày chúng ta được diện đối diện với Đức Kitô, Đấng là Thẩm Phán, là mối cung cấp ơn cứu độ của nhân loại và của toàn bộ chúng ta.3. SỰ HIỆN DIỆN VÀ TÁC ĐỘNG CỦA THẦN KHÍChúng ta gồm trước phương diện mình thánh Phaolô, một nhân thứ lẫy lừng với phi thường, không chỉ có xét trong sứ vụ tông đồ, ngoài ra xét về đạo lý thần học sâu xa, có sức ảnh hưởng lạ thường. Chúng ta đã bên nhau suy niệm phần nhiều gì thánh Phaolô viết về vị trí buổi tối thượng của Đức Giêsu Kitô trong đời sống đức tin. Giờ đồng hồ đây, họ hãy tập trung vào đạo lý của ngài về Thần Khí, về việc hiện diện của Thần Khí chỗ chúng ta, bởi ở kỹ càng này, thánh nhân cũng nhằm lại tương đối nhiều giáo huấn quan tiền trọng.Thánh Luca nói về Thần Khí vào trình thuật về Lễ Ngũ Tuần vào sách Công Vụ Tông Đồ. Trong thay đổi cố ấy, Thần Khí mang đến một sự thúc tăng nhanh mẽ khiến cho các môn đệ dấn thân thi hành sứ vụ truyền giáo, làm triệu chứng cho tin tốt trên những nẻo con đường dương thế. Trái vậy, sách Công Vụ nói lại một loạt mọi cuộc truyền giáo do các thánh tông vật thực hiện: trước là sinh sống Samaria, mang lại vùng duyên hải Palestine, rồi đến tận Syria, với nhất là, tác giả còn nói đến ba hành trình dài truyền giáo đồ sộ mà thánh Phaolô tiến hành
Xem thêm: Hướng Dẫn Chi Tiết Cách Tải Cốc Cốc Cho Win 10, Tải Về Và Cài Đặt Cốc Cốc Cho Máy Tính Windows
<45> giữa những nét đặc trưng của Kitô giáo là niềm xác tín rằng Thần Khí là ân ban của Chúa Phục Sinh, với đồng thời, chính Đấng Phục Sinh ấy cũng thay đổi “Thần Khí ban sự sống”.<46> Vì tại sao này, thánh Phaolô không ngần ngại nói đến “Thần Khí của Đức Kitô”,<47> hay “Thần Khí của tín đồ Con”,<48> hoặc có khi sử dụng “Thần Khí của Đức Giêsu Kitô”,<49> như thể muốn xác định rằng không phải chỉ tất cả Thiên Chúa phụ thân mới tỏ mình địa điểm Chúa bé mà thôi, cả Thần Khí cũng tỏ bày chính bạn qua cuộc sống thường ngày và hành vi của Chúa Con, Đấng chịu Đóng Đinh với Phục Sinh!Thánh Phaolô còn dạy họ một điều đặc trưng khác nữa khi nói rằng sẽ không tồn tại lời nguyện cầu nào thực thụ nếu Thần Khí không ngự nơi tâm hồn bọn chúng ta. Thánh tông đồ dùng viết: “Hơn nữa, lại có Thần Khí góp đỡ họ là đông đảo kẻ yếu đuối hèn, vì họ không biết mong nguyện gắng nào mang lại phải; chủ yếu Thần Khí cầu cố nguyện giúp họ bằng mọi tiếng rên siết khôn tả. Cùng Thiên Chúa, Đấng thấu suốt chổ chính giữa can, biết Thần Khí mong nói các gì, vì Thần Khí cầu ráng nguyện hỗ trợ cho dân thánh theo đúng ý thiên Chúa”.<50> Ra như thánh Phaolô muốn biểu đạt rằng Chúa Thánh Thần đó là Thần Khí của phụ thân và Con, thì từ bỏ nay phát triển thành linh hồn của linh hồn bọn chúng ta, là phần rạm sâu độc nhất trong bọn chúng ta, từ kia thúc đẩy bọn họ không hoàn thành cầu nguyện cùng với Thiên Chúa, Đấng mà đông đảo lời của Người bọn họ không thể làm sao tự mình giải thích được.Thực vậy, Thần Khí, Đấng hằng thức tỉnh trong lòng hồn, sẽ bổ sung những gì còn thiếu sót nơi con người và kéo lên Chúa phụ thân sự tôn bái cùng số đông khát vọng thâm nám sâu nhất của những tín hữu. Dĩ nhiên, điều này yên cầu một sự hiệp thông sâu sát với Thần Khí, mời gọi mỗi cá nhân cảm nhận cùng nhạy bén trước sự hiện diện của Thánh Linh khu vực sâu thẳm trọng điểm hồn. Họ cũng phải biến phần đông cảm nhấn về Thánh Linh của bản thân thành lời nguyện cầu liên lỉ, để thực sự nhận ra sự hiện hữu của Người bên phía trong chúng ta, từ đó học biết thưa chuyện với Thiên Chúa như một bạn con truyện trò với thân phụ trong Thần Khí.Thêm một tinh tế nữa cũng tương đối nổi bật trong đạo lý về Thần Khí của thánh Phaolô: nối kết Thần Khí với tình yêu. Thánh Tông đồ viết rằng: “Chúng ta sẽ không phải thất vọng, vị Thiên Chúa vẫn đổ tình thân của fan vào lòng bọn họ nhờ Thánh Thần mà tín đồ ban cho việc đó ta”.<51> trong thông điệp Deus caritas est (Thiên Chúa là tình yêu), tôi vẫn trích dẫn một lời nói thời danh của thánh Augustinô: “Nếu chúng ta nhìn thấy tình yêu, các bạn cũng chú ý thấy tía Ngôi Thiên Chúa”,<52> và tiếp đó, tôi đang diễn giải: “Thực ra, Thần Khí là sức khỏe nội tâm, tạo nên tâm hồn những tín hữu hòa phù hợp với Tâm hồn Đức Kitô, trường đoản cú đó liên quan họ yêu thương anh chị em mình như Đức Kitô đang yêu yêu thương họ”.<53>Quả vậy, Thần Khí làm cho cho bọn họ ngập chìm trong nhịp điệu của việc sống thần linh, giúp mỗi người thông dự vào mối tương quan giữa Chúa thân phụ và Chúa nhỏ một biện pháp cá vị. Nạm nên, chưa hẳn là vô tình khi liệt kê đa số hoa trái của Thần Khí, thánh Phaolô để yếu tố bác ái lên mặt hàng đầu: “Hoa trái của Thần Khí là bác bỏ ái, hoan lạc, bình an, nhẫn nhục, nhân hậu, trường đoản cú tâm, trung tín, hiền hoà, ngày tiết độ”.<54>Tự bản chất, tình yêu gồm tính liên kết. Điều này nói lên rằng Thần Khí là Đấng xây đắp mối hiệp thông giữa các Kitô hữu trong cộng đoàn, như chúng ta vẫn tái diễn những lời của thánh Phaolô khi bắt đầu thánh lễ: “Nguyện xin … ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh chị em”.<55> hơn nữa, gồm một điều cũng rất chính xác, sẽ là Thần Khí thúc đẩy họ sống đối sánh tương quan yêu thương với không còn thảy các người. Bởi vì thế, lúc sống yêu thương, chúng ta đang dành riêng chỗ mang lại Thần Khí hoạt động và để Thần Khí Thiên Chúa đãi đằng chính người một bí quyết trọn vẹn khu vực chúng ta.Từ đó, bọn họ hiểu tại sao vì sao ở cùng một đoạn trong Thư gởi tín hữu Rôma, thánh Phaolô lại link hai lời khuyên: “Hãy để Thần Khí bùng cháy rực rỡ lên, thôi thúc chúng ta” và “đừng rước ác báo ác”.<56> Sau cùng, chúng ta cũng đừng quên, thánh Phaolô còn bảo rằng Thần Khí được ban cho họ như một kho tàng, hầu đảm bảo an toàn tương lai của bọn chúng ta.<57>Khép lại bài chia sẻ này, tôi mong muốn mời gọi cả nhà em thuộc ghi lưu giữ một bài học kinh nghiệm mà thánh tông đồ nhằm lại: Thần Khí phía đời sống bọn họ đến gần như giá trị cao niên là lòng mến, hoan lạc, hiệp thông với hy vọng. Phần bọn chúng ta, hãy sống đông đảo giá trị ấy mỗi ngày, ngoan ngoãn vâng theo sự giải đáp và cửa hàng của Chúa Thánh Thần, nhờ gần như lời giáo huấn thận trọng của thánh tông đồ dùng dân ngoại nhằm biện phân những giá trị một bí quyết đúng đắn.4. MẦU NHIỆM HỘI THÁNHGiờ đây, chúng ta hãy cùng mọi người trong nhà suy gẫm thêm một chủ thể nữa cùng khép lại cuộc chạm mặt gỡ với thánh Phaolô tông đồ. Bọn họ không thể tự giã thánh nhân cơ mà không lưu tâm đến một yếu ớt tố mang tính chất quyết định trong chuyển động tông thiết bị của ngài, cùng cũng là một trong những chủ đề quan trọng nhất trong toàn bộ tư tưởng của ngài: thực trên Giáo hội.Trước hết, họ cần chú ý rằng cuộc chạm chán gỡ thứ nhất của Phaolô với bản thân Đức Giêsu ra mắt thông qua triệu chứng từ của cộng đoàn Kitô hữu sinh hoạt Giêrusalem. Đó là 1 trong những cuộc gặp mặt gỡ đầy sóng gió. Nhìn thấy nhóm tín hữu new này, mau chóng Phaolô trở nên kẻ bách hại đáng sợ. Chính thánh nhân (ít là bố lần) vẫn thú nhận điều này trong những lá thư của ngài: “Tôi sẽ ngược đãi Hội thánh của Thiên Chúa”;<58> lời ấy như thể biểu đạt hành vi của ngài là máy tội ác tày trời.Lịch sử cho biết thêm người ta thường mang đến với Đức Giêsu ngang qua Giáo hội! Theo một nghĩa như thế nào đó, điều đó cũng chuẩn cho thánh Phaolô, fan đã chạm chán Giáo hội trước khi tới với Đức Giêsu. Mặc dù nhiên, trong trường đúng theo của vị tông đồ vật dân ngoại, cuộc xúc tiếp với Giáo hội gây ra một hậu quả tương phản: nó không dẫn đến sự gắn bó cùng với Giáo hội mà mang về thái độ loại trừ với hành động bạo lực.Sau này, thánh Phaolô bắt đầu gắn bó với Giáo hội nhờ vào một cuộc can thiệp thẳng của Đức Kitô, Đấng đã nhất quán chính người với Giáo hội khi diện khải đến Phaolô trên tuyến đường đi tới Đamát, tạo nên ông phân biệt rằng bách sợ hãi Giáo hội cũng là bách hại thiết yếu Người.Thực vậy, Đấng Phục Sinh đã nói với Phaolô rằng: “Saul, Saul, sao ngươi bắt bớ Ta?”.<59> lúc bách hại Giáo hội, Phaolô đã bách hại Đức Kitô. Cố gắng rồi, Phaolô hoán cải về bên với Đức Kitô, đôi khi cũng trở về với Giáo hội. Điều này giúp chúng ta hiểu vì sao trong tương lai Giáo hội lại hiện diện quá rõ rệt trong bốn tưởng, trung khu hồn cũng như các hoạt động của thánh Phaolô.Trong tứ tưởng của thánh Phaolô, Giáo hội hiện diện quá ví dụ đến độ nói theo một cách khác một cách rõ ràng rằng thánh nhân đã ra đời nhiều cộng đoàn Giáo hội ở những thành phố khác nhau, nơi đó ngài đã bước vào trên hành trình dài rao giảng Tin Mừng. Khi nói đến “mối bận tâm cho các cộng đoàn Hội thánh”,<60> ngài vẫn nghĩ về các cộng đoàn Kitô hữu được xuất hiện ở Galat, Ionia, Makêđônia với Akhaia. Bao gồm vài cùng đoàn đã khiến cho ngài phải lo ngại và bi ai phiền, điển hình nổi bật là chuyện xảy ra cho các tín hữu sinh hoạt Galat, lúc ngài nghe biết chúng ta “chuyển sang 1 Tin Mừng khác”<61> và điều đó ngài cương quyết phòng lại.Tuy nhiên, thánh Phaolô cảm thấy rất là gắn bó với các cộng đoàn mình đã thiết lập, không hẳn theo một cách lạnh lùng và quan tiền liêu, nhưng rất đỗi mãnh liệt cùng say mê. Thật vậy, ngài sẽ gọi các tín hữu ở Philípphê là “những người anh em thân quí lòng tôi hằng tưởng nhớ, đồng đội là niềm vui, là vinh diệu của tôi”.<62>Lúc khác, thánh Phaolô sánh ví các cộng đoàn tín hữu tương tự như một lá thư giới thiệu, một đẳng cấp ví von vô cùng độc đáo: “Thư giới thiệu cửa hàng chúng tôi là chính anh em. Thư ấy viết trong thâm tâm hồn chúng tôi, mọi fan đều biết với đã đọc”.<63> bao gồm lần thánh Phaolô bày tỏ cảm tình thực sự của ngài đối với các cùng đoàn, không những là tình phụ tử mà còn là một tình mẫu mã tử, chẳng hạn trong một lá thư, ngài tìm hiểu các tín hữu và tha thiết nói rằng: “Hỡi anh em, những người con bé nhỏ tuổi của tôi, mà lại tôi đề nghị quặn đau ra đời một lần nữa cho tới khi Đức Kitô được thành hình địa điểm anh em”.<64>Trong các lá thư, thánh Phaolô cũng cho thấy đạo lý của ngài về Giáo hội. Định nghĩa đầu tiên, thánh Phaolô nói: Giáo hội là “Thân bản thân Đức Kitô”. Điều này chúng ta không tìm thấy ở bất kỳ tác đưa nào không giống vào cố gắng kỷ I.<65> họ nhận thấy gốc gác chuyên sâu nhất của lối miêu tả đáng ngạc nhiên này về Giáo hội trong túng bấn tích mình Thánh Đức Kitô. Thánh Phaolô nói rằng: “Vì chỉ bao gồm một tấm bánh, nên họ tuy nhiều nhưng cũng chỉ là 1 trong những thân thể”.<66>Trong túng tích mình Thánh ấy, Đức Kitô trao hiến Thân Mình bạn cho bọn họ và làm cho cho chúng ta trở kết thân Thể Người. Điều này, thánh Phaolô đã khẳng định với các tín hữu làm việc Galat: “Tất cả anh em chỉ là 1 trong Đức Kitô”.<67> trình bày những điều ấy, thánh Phaolô giúp họ hiểu rằng: không đều Giáo hội nằm trong về Đức Kitô, mà một cách nào đó, Giáo hội cũng khá được đồng hóa với Đức Kitô.Từ lối nhìn này, chúng ta thấy được sự khổng lồ và cao tay của Giáo hội, cũng giống như của toàn bộ các tín hữu, những người dân thuộc về Giáo hội, là thành phía bên trong Giáo hội. Với như thế, việc họ là những đưa ra thể của Đức Kitô cũng kéo dãn sự hiện nay diện cá thể của thiết yếu Đức Kitô thân lòng thay giới. Tự đó, phát sinh một trọng trách là yêu cầu sống làm sao để cho mọi người nhận thấy họ đích thực hòa hợp với Đức Kitô.Cũng từ lối chú ý này, thánh Phaolô đề cập tới các đặc sủng không giống nhau mang về sự sống cùng cơ cấu của các cộng đoàn tín hữu. Hầu hết đặc sủng đều xuất phát điểm từ một mối cung cấp mạch duy nhất, là Thần Khí của Chúa cha và Chúa Con. Bọn họ cũng biết rằng trong Giáo hội không thành phần nào mà lại lại không có đặc sủng Thánh Linh, bởi như thánh tông đồ đang viết: “Thần Khí được ban cho mỗi người nguyên nhân là ích chung”.<68>Tuy vậy, điều đặc biệt là mỗi thành phần, với sệt sủng của mình, phải biết cộng tác với nhau để thành lập cộng đoàn, chứ không hề vì này mà chia rẽ, phân tán. Ở điểm này, thánh Phaolô đang tự vấn theo lối hùng biện: “Phải chăng Đức Kitô đã trở nên phân phân tách rồi sao?”.<69> Thánh nhân ý thức rõ nguy hại của sự phân tách rẽ, cần dạy những tín hữu cần “duy trì sự hiệp nhất cơ mà Thần Khí lấy lại, bằng cách ăn nghỉ ngơi thuận hòa gắn bó cùng với nhau. Chỉ có một thân thể, một Thần Khí, cũng như bằng hữu đã được lôi kéo để share cùng một niềm hy vọng”.<70>Hẳn nhiên, dấn mạnh yêu cầu hiệp nhất không có nghĩa là đời sinh sống Giáo hội đề nghị được đồng bộ hay khuôn ép theo một lối vận động nhất định nhưng thôi. Ở khu vực khác, thánh Phaolô dạy dỗ rằng: “Anh em đừng dập tắt Thần Khí”.<71> Điều đó tất cả nghĩa là chúng ta phải dành chỗ cho sự năng động vô lường của các đặc sủng Thánh Linh, bởi vì Thánh Thần Thiên Chúa mãi là nguồn năng lượng và sức sống tươi mới. Nhưng, nếu có một công ty trương nào mà lại thánh Phaolô khăng khăng theo đuổi, thì đó chính là việc phải xây dựng và xẻ túc cho nhau: “Tất cả đa số điểm ấy phải nhắm đến việc kiến thiết Hội thánh”.<72> mỗi người, với đặc sủng không giống nhau, buộc phải cộng tác để dệt bắt buộc tấm vải Hội thánh luôn luôn bằng phẳng, không lẹo vá, không trở nên lủng hay xước rách.Ngoài ra, chúng ta còn thấy vào một lá thư khác, thánh Phaolô trình diễn Giáo hội là vợ của Đức Kitô.<73> Ở đây, thánh nhân mượn một hình hình ảnh ẩn dụ ngôn sứ xa xưa, khi dân Israel được sánh ví là vợ của Thiên Chúa Giao Ước.<74> Thánh nhân mượn hình ảnh này để biểu đạt tương quan khăng khít giữa Đức Kitô với Giáo hội của Người, vừa theo nghĩa Giáo hội là đối tượng người dùng tình yêu nồng ấm nhất của Chúa Kitô, vừa theo tình nghĩa yêu mang tính chất hỗ tương, núm nên mọi người chúng ta, thành phần trong Giáo hội, yêu cầu bày tỏ lòng tín trung tha thiết đối với Thiên Chúa.Nói một phương pháp ngắn gọn, bọn họ phải suy xét tương quan lại hiệp thông: vừa là việc hiệp thông theo theo hướng dọc giữa Đức Giêsu Kitô và hết thảy hầu hết người, vừa là sự hiệp thông theo chiều ngang một trong những ai đang khá nổi bật trong thế giới này do họ biết “kêu ước danh của Chúa bọn họ là Đức Giêsu Kitô”.<75>Đây là điều khẳng định căn tính của chúng ta: chúng ta thuộc về số những người dân kêu mong Danh Chúa Giêsu Kitô. Bởi đó, bọn họ phải mong dường bao điều mà chủ yếu thánh Phaolô đã hi vọng khi ngài viết cho những tín hữu sinh hoạt Côrintô:Còn nếu mọi người đều nói tiên tri, mà tất cả người không tin tưởng hoặc có fan ngoài cuộc đi vào, người này sẽ thấy bản thân bị mọi fan khiển trách, mọi bạn xét xử. Những điều bí ẩn trong lòng tín đồ đó sẽ bị lộ, với như thế, người đó sẽ sấp bản thân xuống mà lại thờ lạy Thiên Chúa, tuyên ba rằng: trái thực, tất cả Thiên Chúa trung tâm anh em.<76>Anh bà mẹ thân mến!Tôi thiết nghĩ, phần nhiều cuộc gặp gỡ gỡ Phụng vụ của chúng ta phải trở nên y như thế, nhằm một người chưa phải Kitô hữu phi vào buổi cử hành Phụng vụ sau cuối cũng có thể nói rằng rằng: “Thiên Chúa thực sự ngự giữa anh em”. Chúng ta hãy tha thiết ước xin để trở nên y như thế, vào sự hiệp thông với Đức Giêsu Kitô với hiệp thông giữa bọn họ với nhau.<1> Cv 15,26<2> Cf. Thánh Gioan Kim khẩu, Panegirico, 7, 3<3> Cf. Dante, Vở kịch thần linh, 2, 28<4> Cf. Cv 7,58<5> Cf. Cv 9,14.17<6> Cf. Cv 13,21<7> Cf. Cv 22,3<8> Cf. Cv 18,3<9> Cf. Cv 20,34<10> Cf. Pl 3,12<11> Cf. 1Cr 9,1<12> Cf. 2Cr 4,6<13> Cf. Gl 1,15-16<14> Cf. Rm 1,1; 1Cr 1,1<15> Cf. 2Cr 1,1; Ep 1,1; Cl 1,1<16> Cf. Pl 3,10<17> Cf. 1Cr 9,22<18> Cf. Cv 11,20.26<19> 2Cr 11,23-28<20> Cf. Rm 15,24.28<21> 2Cr 5,14-15<22> Clêmentê thành Rôma, thư nhờ cất hộ tín hữu Côrintô, V<23> 1Cr 11,1<24> Rm 3,28<25> Gl 2,16<26> Rm 3,24<27> Gl 2,20<28> 1Cr 1,31; Gr 9,23-24tt<29> Gl 6,14<30> Rm 6,3.4.5.11<31> Cf. Rm 8,1.2.39; 12,5; 16,3.7.10; 1Cr 1,2.3,v.v<32> Cf. Rm 8,10<33> Cf. Gl 2,20<34> Cf. 2Cr 1,5<35> 2Cr 4,10<36> Rm 8,31<37> Rm 8,39<38> Pl 4,13<39> 2Tm 1,12<40> Cf. Rm 8,9<41> Gl 4,6<42> Rm 8,2.15<43> Cf. St 41,38; Xh 31,3; 1Cr 2,11; Pl 3,3<44> Cf. Is 63,10; Tv 50,13<45> Qumran, Giáo lý của các rabbi.<46> Cf. 1Cr 15,45 <47> Cf. Rm 8,9<48> Cf. Gl 4,6<49> Cf. Pl 1,19<50> Rm 8,26-27<51> Rm 5,5<52> Thông điệp Thiên Chúa là tình yêu, Deus Caritas est, số 19<53> Ibid.<54> Gl 5,22<55> 2Cr 13,14<56> Rm 12,11.17<57> 2Cr 1,22; 5,5; Ep 1,13-14<58> Cf. 1Cr 15,9; Gl 1,13; Pl 3,6<59> Cv 9,4<60> 2Cr 11,28<61> Gl 1,6<62> Pl 4,1<63> 2Cr 3,2<64> Gl 4,19; Cf. 1Cr 4,14-15; 1Tx 2,7-8<65> Cf. 1Cr 12,27; Ep 4,12.5,30; Cl 1,24<66> 1Cr 1017<67> Gl 3,28<68> 1Cr 12,7<69> 1Cr 1,13<70> Ep 4,3-4<71> 1Tx 5,19<72> 1Cr 14,26<73> Ep 5,21-33<74> Cf. Hs 2,4.21; Is 54,5-8<75> 1Cr 1,2<76> 1Cr 14,24-25
